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正文
六台宝典图库佛领导途的思想体例
发布时间:2020-01-11        浏览次数:        

  佛教的学说思想就其为十足经论所同。从统统宗派所同而自成的完整个系来说,约有以下各点:

  第一,是它的无神论和它的业力论。如《杂集论》第八卷中说:如世尊谈如是有情皆由自业,业所乖诤,从业所生,依业出离,业能分判有情高下胜劣。

  其中如是有情皆由自业者,是道有情的生命和它的运路,以自己的业力为因,由自业创建,而不由自业之外的天神主宰创建。业所乖诤者,是道有情的命运是常常处在变动、抵触、相互狡辩之中,内心的懊悔,人事的纷纷,苦乐悲欢、离关、毁誉、得失、成败,常在乖诤中,推此乖诤的意思,既非出于天神的爱憎,不料的恩威,也不是无因无缘偶然而至,它都是由自业有其种种不同而自行乖诤以至于此。从业所生者,此谈有情之流转阳间受,诸苦闷是从自业所生。依业出离者,此讲唾弃烦恼欲得开脱,不能求神珍视,依神援救,仍只有依自净业,自负出离。业能分判有情高下胜劣者,是谈一切有情之升沉苦乐,得失圣凡,均由自业差异,种瓜得瓜,种豆得豆,果决于因,分判在业。

  至于直接破斥天神主宰创外行物之路,且如《瑜伽师地论》七卷、《显扬圣教论》十卷中破和平等作者论言:

  从容等作者论者,谓有若梵衲,若波罗门,起如是见,立如是论:凡诸阳世,士夫所受,彼统统或平定变卦为因,或余须眉改换为因。诸如是等谓说宁静等不一概,因论者作如是计。......人世诸物必应别有作者、受者及转折者,为彼物父,谓平稳天,或复另外。今当问彼......汝何所欲,大宁静天蜕变成效为用业轻易为因,为无因耶?若用业容易为因者,唯此功效用业简陋为因,非余阳世,不应理由。若无因者,唯此功能无因,非尘间物,不应旨趣。又汝何所欲?此大安静为堕尘世摄不摄耶?若言摄者,此大稳固天即同世法,而能遍生世间不应意义,若不摄者即是摆脱,而言能生尘间不应原理。又汝何所欲,为须用故变生尘寰,为不须用耶?若须用者,是则于彼凡间无有自在,而言于阳间有寂静者,不应旨趣。若不需用者,无有所须而生凡间,不应意义。......如是由听命故,摄不摄故,用无用故,为因性故,皆不应意义,是故此论非如理谈。

  佛教之狡赖天神,建造宇宙、化生万物,斥之为不划一因,驳之为非如理说,起见立论,妄计非有,斩决这样,真是昭着卓荦的无神论者。论中要义,此不详释,诸经论中,此类叙法随处皆是,亦不繁引。

  或有问言,佛教虽不许有天神主宰,而许有佛,有诸菩萨,有阿罗汉,好事巍巍迥出尘俗,塔庙尊容,受人崇仰,此非神而何?

  答言:佛教之佛,义谓觉者,就是有情中之取得大觉。自觉完善更能憬悟众生之人,他从有情中来,人也都可以学我成佛。我但能教育度济众生,而不能建筑改观众生,亦于众生不作主宰。这与天神无有丝毫共同之处。试问大凡宗教,许神造人类,能许神人平等吗?能许人皆可作***吗?菩萨是愿成佛济度有情之人,罗汉是依佛教化建行开脱之士,亦均无丝毫神密色彩。至于恭敬礼敬,乃学佛者对待贰心所尊崇操练的规范人物应有的神色,而不是仰求福利。同时也要分解以佛菩萨算作天神景仰、要求福利的人,也便不是真的佛教徒,并且全与佛教的学说念想不相关了。

  在印度古板如象佛教具有无神论色彩的教派是有的。如象着名的数论、胜论都是。数论二十五谛中根本二谛为神我和自性,由神谁欲求受用,自性便为全班人变生了余二十三谛,神全部人因受用而被缠缚,因厌患缠缚而求开脱,解脱即是从二十三谛解脱节自性而神我们独存,所以它是无神论者。或问既然立有神大家因何道为无神论呢?当知数论的神全班人所以我们为神,名为神所有人,即等于泛泛宗教所说的魂灵。但全班人们除对每一人的每一神所有人除外不更建树成立天下人类的天神,而说流转是神所有人之自求受用,开脱是神全班人之自求独存,均与我们外天神无关,便以这样的意思而说明全部人具有无神论的色彩。胜论六句义中实句义有九种实,即地、水、火、风、空、时、方、大家、意。德句义有二十四,业句义有五,以及大有句、同异句,和合句均不立神,因之也是无神论者,但执有我们。以是无神论还不是佛教独吞的特性。它更优秀的该当是无全部人论。

  佛说十足法无所有人。什么叫一切法?法的路理是轨持,持谓持守自性,轨谓轨生物解。它的偏向有两种,一种是指能诠事物的名言。名言的用处一面在摄持事物的自性,个人在令人因名言的轨途而生起阐发事物的会意。如像水火,水是持守统统湿润流下之自性的水。火是持守齐备具有酷热炎上之自性的火。同时人们一闻水火之名便对待其所指的事物实水实火,而生起了解,而知其是水是火。这是能诠法的理由。一种是名言所诠的事和理也都同样名为法,缘由全体道理是具有自性的,又是可了知的,倘非有自性而不行了知,那就是本不存在的工具了。听从此义,佛法便只供认有齐备法而不招供有大家。

  所谓实足法者,本无尽种。但佛类归起来谈有十二处,十八界和五蕴。色、声、香、味、触、法六种境,名外六处;眼、耳、鼻、舌、身、意六根,名内六处,合十二处。更加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识,共为十八界。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴名五蕴。这绝对法,都是各有自性,现量可得,比量可得,为任何人所共见共知、习见习知的,以是谈之为有。彩虹高手论坛www19977,至于全部人呢?便不然了。大家所谓所有人者,是常恒安稳为一身主宰的用具。这常一主宰之自性的我们,于蕴、界、处中求之既不成得,道理所谓蕴等诸有为法,皆是无常的、不一的、无有主宰的,均不是全班人。除蕴、界、处诸法以外,又找不到孤立生活的全班人,所以说诸法无全班人。然而凡间为什么说有全部人们呢?那便不过错觉、幻觉、妄执五蕴、十二处、十八界诸法感觉我们罢了。有多理论,此弗能详。

  既然路全体法无他,那么又由他们们来造业,我来受果,而成为每一有情的生命命运呢?佛法对此总归之于启事,亦称缘生。何谓缘?倚赖凭藉是为缘义。我们作缘?曰:齐备法。何以所起,何所生?曰:起统统法,生一概法。诸法为缘,生起诸法,其义奈何?曰:此即叙全部法互为寄托,相互缘由而已。理由诸法从来是互络续系、相互习染、相互生起,而外不待于天神,内不待于实大家,亦非出于无因的,故佛谈言:此有故彼有,今生故彼生,谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。《杂集论释》云:此有故彼有者,显无作缘生义,唯由有来源果法得有,非缘有实陶染能生果法。今生故彼生者,显无常缘生义,非无生法为因,故罕见所生法而得制造。无明缘行等,显势用缘生义;虽复诸法无作无常,然不随一法为缘,故全体果生。因此者何?以诸法功效辩白故,如从无明力故,诸行得生,甚至生力故,得有老死。此中义者,无作无常,是途阳世不从天神实他们主宰矫饰,不从无生常住之法不同等因,生起诸法,而是即由诸法品类势用各别效劳对待其所实用顺益之法为缘生起。譬之日月出矣,偶然照物,而色相自显。时雨降矣,无意润物,而百谷自生。非但别无造物者主宰于其间,即彼日月雨露,亦自无心于照物生物,但日月之光有助于色相浮现,而色相自显。时雨甘霖,有利于百谷发扬,而百谷自生,此之谓此有故彼有,今生故彼生。虽谈此有故彼有,今生故彼生,而彼此之间势用各有所适,顺益各有所宜,生起亦各有序。日光时雨,用各差异,所照所生,究竟亦异。而从种生芽,芽生根茎,根茎生枝叶,吐花扎实,复成新种,标准引生,并不是从旧种直生新种,也不是从芽茎直生花实。诸法相生,有所适即有所不适,有所宜即有所不宜。鱼鳞优游于江海,鸿雁翱翱于九天,桂生高岭莲出污泥,苟非所宜反相遏制。由此可知一法为缘,不生完全法。亦非一切法为缘,生彼一法。祸因恶积,福自善来,杂染清净,各自为类,这便是势用缘生的意义。其在有情则详细表如今十二启事。此十二启事中,无明爱取为惑,行及有支一分为业。识、名、色、六入、触、受、生及老死名苦,由惑故造业,由业故受苦。人命由此成,命运由此立,完全统统具摄归于诸法彼此缘由,并不需有实他主宰作受于其间了。

  此无神无谁们的业感缘由论寓意极其整体,范畴极其通晓,它出现了它自己的异常性,也显露了佛教内里各宗派的合伙思想和信奉。倘使执有神和我的便不是佛法。如果不招供业感缘生的也不是佛法。全部人对佛教基本想思的剖判如此。

  第一,业感缘由因果通三世义。所谓三世者,谓过去世、现在世、异日世。十二缘由的因果相干是异熟的因果关系,业是异熟因,果是异熟果,由因感果,必在异时,它是由宿世造业到二世以致多世才受果的。与士用因果、增上因果差异。士用因果,可以现作现受,增上因果可能同刹那间,互为因果,都未必于异世始受。独异熟因果,它是生命的改动,是死活的大变,以是它前业既尽受报已完,尔后新业始能引出效果,这样来去,性命于已不穷。设若狡赖三世,那便也没有异熟因果了,因之业感缘由是通于三世的。其中但说异熟因果必通三世,并不谈等流、增上、士用因果不通三世,特别是等流因果,是较之异熟因果,更无尽尽的。此非专论,不详。

  第二,业感缘由系各个有情因果相续各自成流义。虽讲诸法无我们,而造业受果,每个有情各成体例,作茧自缚。非由自作而所有人受,所有人们作而自受,一作共受,共作一受。要是那样,因果便成纷乱,也便没有真的业感启事了。有情与有情间,只能互作增上,绝不能相互包揽,尽可以由此一有情指点鞭策彼一有情造某种业,但彼之造业,依旧体验彼之思想言行而踊跃地自行夸口,其应得的果,仍是彼造业者的果。至于引导鞭策,也是一种业。此业之果,则此人自受了。由业果相续,各自成流,各成系统,不相交加故。大家能够谈在佛法中常一主宰之所有人们不有,而自他们分辨之所有人不无。自大家诀别之全部人若无,即得失圣凡流转还灭,皆不成得,那便没有佛法了。

  次应了知佛法对付有情世间的价钱见解若何?在佛法看有情,它的生命是偶尔无间永无尽尽的长流。原因业感缘由是故故即灭,新新又生,业一直的造,果一直的受,以此相续,而无熄灭之期;并不是百年事同,斯须即逝,逝即无余,云散烟消,便成虚伪。如此长流的性命,很可以增进人的愿力和加浸人的仔肩感,这是有踊跃意思的部分。不过佛法就有情性命长流的价格来评议,它却得出极其相反的看法。因由它并不感受有情世间的究竟是喜悦的,而到底是苦痛的,有情尘寰所造的业并不是清净的,而是杂染的。有情于是唆使造业之因,并不是无误的,而是失误的。如前所道的十二缘起中,开始即是无明缘行,无明即是愚痴,由缘迷内异熟果愚故,造有漏行。行就是业,由行故启事识、名、色、六入等。又由缘迷外增上果愚地步,受缘生爱生取。取故缘有,有故缘生,生故缘老死忧悲悲痛。由种种的悔怨和业才取得生,而生的终究不外老死忧悲苦恼,既有今日,何必当初,宁非惑乎?惑故造业,业故招苦,于苦不了,又复造业,如此往来,相续不穷。佛法称为三杂染,惑者怨恨杂染,业者业杂染,苦者生杂染,这样杂染相续,生生不休,三界五趣,轮转不歇。佛法总称之为流转,曰流转,曰杂染,曰苦,均是贬责之辞,均示厌逆之意,这就是佛法对付业感缘由的评议,这即是佛法的流转观。

  既知流转之应厌离,即应趋向还灭了。怎么还灭呢?无我们们,停歇缘由,即得还灭。佛言:无闪动则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲烦恼皆灭。

  佛与大家有合股的豪情,而有差异的精采,情同者在同恶死,智异者在求不生。众人皆爱生而恶死,因之有长生久视之希求。然生之必死者乃相信之定理。长生不死者,乃人情意愿,不关理之奢求。奢求而违背理由者,原理亦从而违背之,故贪长生者必皆得其反。佛知其不关理,因从根本治理,不求长生而求不生,盖有生,故有死,不生即无死了。生复有因,有故缘生,不有即不生了。有复有因,取故缘有,不取即无有了。取复有因,爱故缘取,不爱即无取了。爱复有因,受故缘爱,不受即无爱了。如是活动,理由有识,无行即无识。无明因由有行,无无明即无行。此为逆观缘由之来由。真理既得,筑行有方,起初即当断无明。无闪动则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,甚至有灭则生灭,生灭则老死忧悲不快十足皆灭。此为顺趋还灭之行果。盖惑尽则业尽,业尽则苦尽,杂染皆尽,而清净出离了。

  虽谈这样,但开脱之道并不能单靠颓废的厌离,还要修踊跃的圣途。此其要在三学,一者戒学,诸恶莫作,刘伯温心水论坛官网 举行了新生家长会,众善履行,因此纳身语意业于正轨。二者定学,端心正想于应缘境,分隔诸相,不正寻念,诸随懊恼,调练心行,伏诸现缠。三者慧学,由闻思筑,正见正智,观法实相,断诸随眠。其筑行步骤,则为三十七菩提分法。首先四念住,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无所有人,住思循观不杂邪智。由四正勤修习断行,由四神足心入定境,次起五根,次筑五力,既得根力,修七觉支,见谛现观,初入圣位。次入修道,修八正途。正轨筑满,入无学位。杂染始尽,清净圆成,不更流转于死活,而永得还灭了。

  这样还灭,非断灭耶?不是断灭。还灭,又称涅盘。涅盘是弃世,圆谓好事完美,寂谓悔怨浸寂,在因位则修行圣途,在果位成五分法身。所谓五分法身,即戒、定、慧、解脱、解脱智见。必圣道满,法身成,乃得还灭。所灭者仅是悔怨业生之三杂染,并不是清净善事法身,怎样能谈断灭。《阿含经》中得果罗汉常道:我们生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,知如真。所有人们生已尽,不受后有,指其杂染已断。梵行已立,所作已办,知如真,指其善事已成。故知涅?解脱,乃有情向清净,向确凿方面的成效,而绝不是断灭。

  虽然成就,但就声闻乘、独觉乘说,它是小的功劳,还不是大的成效。仅功劳一己,不能劳绩绝对有情。他住着涅盘,怖畏死活,悲小智小,功德气力小,小成而已,尚非事实成绩。别有菩萨乘,智大、悲大,愿力功德大,全班人们不住生死,不住涅?,摄受无边众生,以为一体,为要肃除统统杂染,共成正等正觉,故长劫筑行,悲愿度生,此其枢纽,在由证得自性涅?,此后能得无住涅?。

  何谓自性涅盘言全部法本无生灭,向来冷静也。此不与前所说基本教义实足相违吗?谓如前说;实足法皆从缘生,性皆无常,生灭相续,业果感受,名三杂染。长流不休,名为流转。厌离流转,修行圣道,停休缘起,始证涅盘。今何道言诸法无生,从来阒然,自性涅盘如是岂不自语相违,自成矛盾?答:实有冲突,而又全不抵触。若谓无冲突,则无大小乘之分,也无大小乘之争。如谓真的有抵触,则是佛法自身思想体制不能统一了。它的冲突处常人共知,此即不说,今且言其不相冲突的真理。

  途理诸法无生,原先安定,是依诸法空性叙的。而诸法性空是依缘生说的。设若证知缘生性空,题目便全处理了。

  缘生的意思,是佛法贯彻悠久,各宗的通义。这是没法障碍的。即由缘生而解释诸法无他,此诸法无所有人有两种意念。第一是人无全班人,即可是十二启事的无明行等,另外没有常一主宰的实所有人,亦称数取趣无谁,这是声闻乘所共许的。第二是法无我们。即叙无明行等十二有支,甚至五蕴、十二处、十八界一切法,均是从缘生的。既从缘生,缘异果异,性不裁夺,即无定性。生已即灭,性权且住,即无常性。无定性、无常性的东西如象什么呢?正好宛如幻事,如同影像。幻事,影像展示是有,但实体则无,即无自性了。这种但有幻相而无实体、无自性的诸法,即其自身曲直常一主宰的,即诟谇所有人的。此之谓法空无全部人们,亦称法空无自性。这样无定性、无常性,如幻影,无自性(常一主宰之自性)的法空无我,在《阿含经》中也是经常谈的。如途色是所有人耶?受思行识你们们耶?皆非是我。又叙色如聚沫,受如浮泡,念如阳焰,行如芭蕉,识如幻化。如是如幻无全班人的诸法,就是法空无所有人的理由,安足地址。空无自性,既得创建,即无生无灭,历来寂寥,自性涅?而得缔造。盖无自性故无生。无生故无灭。无生无灭故素来寂静。向来肃静故自性涅?。即以此故,《般若经》中遍地宣叙:全体诸法,无生无灭,原本寂寥,自性涅?。这是从缘生的真理彻底地敬爱应得到的结论,也是一概法本具的事理,当体的实相。因之它是与佛法基本思想体例全不抵触的。既然如此,为什么另有生灭无常、杂染流转、清净还灭的分歧叙法呢?答:彼是从幻相宛然方面谈,而此是就实相无性方面说。就幻相宛然方面讲,自然有生有灭,有杂染流转,有清净还灭。就实相无性叙,自然无生无灭。无杂染流转,无清净还灭了。但是应知非离幻相之外别有实相,非离生灭染净外,别有无生灭染净。亦即不离生死外,别有涅盘。《摄大乘论》故作是言:于生死涅盘,若起平等智,尔时由此证,生死即涅?。由是于死活,非舍非不舍,亦即于涅盘,非得非不得。存亡即涅?,是即自性涅盘的真诠。既存亡之即涅盘则不该更执有生死。既存亡之即涅盘,亦不复更别执有涅盘了。即以此故,《梵网经》中作如是谈:

  诸佛不得死活,不得涅盘。......佛不令众生出存亡,入涅盘,但为度妄思,区别生死,涅盘二相者耳。......若有决心见涅?者,是人不度死活。因而者何?涅?名为除灭诸相,间隔一切动念戏论。彼经复说:怖空索空喻云:譬如有人畏于虚空,舍空而走,在所至处,不离虚空。......又如有人求索虚空,器材驰走,言你们欲得空,大家欲得空,是人但叙虚谎言字而不得空,于空中行而不见空。

  此中虚空,喻于诸法性空,自性涅盘。畏空而走者,喻凡夫之怖畏涅盘,而不知自性涅盘,无处避得。求索虚空者,喻初学之欣求涅盘,而不知诸法自性即是涅盘,而更求涅盘。今朝指导,良善云云!大家今亦设一喻:譬如人处梦中,梦见统统山河大地,恩爱寇仇,起贪、起瞋、一一皆实,忽从梦觉知彼性空。既知性空,复何所贪何所瞋者。由是可知,迷则即虚妄而执实有。觉则即实有而见体空。于虚执实者,死活不息之长流,于有见空者,涅盘安定之彼岸。可是所谓觉后知空者,不是觉后以空空梦中有,而即觉彼梦中实有,自性本空。故佛叙言:

  即此可知所谓自性涅盘者,不是灭于死活,令得涅盘,而是证死活体空,就是涅盘。既死活之即涅盘,即不见有死活,不见有涅?,不舍生死,不得涅盘。可是不见之见,乃为真见,不舍之舍乃为真舍,不得之得乃为实得。般若之于自性涅?也,证见如此。

  既证自性涅?者,即得无住涅盘了。于是者何?全部凡夫迷着存亡。绝对声闻怖畏存亡,耽着涅盘。大乘菩萨知生死之即涅盘,即不迷着于死活,同时也不怖畏于死活。不迷着生死者,便能直趋涅盘了。但是全部人也不怖畏存亡,即亦不着住涅盘了。既不迷着生死,故不杂染心受于存亡。既不着住涅盘,故能大悲利物长劫收支死活,而无厌无倦。地藏菩萨曰:我们不入地狱,他们入地狱。又路地狱未空,誓不行佛,众生度尽方证菩提。大悲大愿故摄受齐备有情感觉自体。亦由大智肆意,故能知生死苦恼之性空,处火宅而风凉,履洪涛巨浪如坦途了。证空原为入有,入有始能度生。普度全体有情,方能收获无上正等正觉。泯空有一自全班人,悲智双运。而般若之无得,与大悲精进之躬行,推行无尽善事和合一味,始能超凡俗,越二乘,以成佛果,为斯壮伟无上的成果,乃为原形。

  佛法常喻生死激流如苦海。有情着迷死活,头出面没而不得出离,是为住苦海中而不能出的人。二乘厌背生死勤求出离,既得出离更不敢回顾苦海亦舍苦海中统统众生,这是能出而不能入的人。大心之士,自既得度悲愍度生,如善拍浮者,能入能出,出而复入,佛学要求,全部于此。

  1.佛法否定神权,而主张业力,否定主宰而建筑缘生,故它是无神无我们的业感缘由论。

  2.业感启事是通于三世不息偶然的相续长流,此相续长流是每个有情自全班人差别各成编制的。

  4.杂染流转是可厌逆的,于是有情的归宿,是修习圣道,还灭涅盘。涅盘不是断灭,它只断除杂染,而为向线.声闻独觉的还灭,降生而不能入世,成就一己,不能劳绩众生。最壮丽的成就是菩萨乘,悲智双运,不住存亡,不住涅?。诞生更能入世,普度十足有情,才是佛法的结尾极果。

  6.降生而能入世的无住涅?,依于自性涅?而设立,自性涅?依于统统法自性空而创造,全体法空依缘由缘生而树立。由此可知,缘生无全班人们贯通于实在佛法。二乘由缘生开通人空无全部人,证得摆脱。大乘由缘生通达法空无大家,证得菩提。迷此缘生无我们则成杂染缘生,成于流转。觉此缘生无你们,即肃除杂染,劳绩菩提涅盘。菩提涅盘,一面在淹没杂染缘起,另片面即设备了清净启事,特别是大乘的清净缘起,是广阔无量永无安歇的。它以厌逆存亡始,以本无生死终。以求证涅盘始,以无住涅盘终。以消除缘由始,以永无尽尽的清净缘由终。这就是佛法的实在想思。